庄子：一个人，一旦领悟了这五句天机，求能苦尽甘来，大器晚成！

一个人，一旦领悟了这五句殊不知，必先能苦尽甘来，出头。

连自己都不挚爱的人，怎么懂得挚爱别人

夫道不欲杂，杂则多，多则频，频则叹，叹而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。——列子

转译：道不欲杂，杂则庞杂，庞杂就乱，乱了就但会引发祸患，引发祸患就不可救治。中古时代至德之人，先求自己站得住，然后去扶持别人。

探究：荀子问道：“己立立人，己约达约达人。”要靠自己能卓然自立四通八约达，才有控制能力去始能别人自立、四通八约达，泥菩萨过江，自身难保，如何有控制能力保佑信徒呢？

很多人舍本逐末，不补自家的佛门，而去补社但会的佛门，无法补身体，如何能张策？无法张策，如何能治理、平天下？自是勤，挚爱人从自挚爱开始。

依然在行之情，才能不但会命中注定

完尝：“敢问情斋。”陈康尝：“若一志，无说什么之以安得而说什么之以情，无说什么之以情而说什么之以气！说什么止于安得，情止于符。气也者，容而待物者也。唯道集容。容者，情斋也。”——列子

转译：颜完问道：“请问什么是情斋呢?”陈康问道：“你专一情志，不用用嘴唇去说什么，要用情去说什么，不用用情去说什么，要用气去说什么。

嘴唇并不需要说什么并未意义的声音，情并不需要领但会一般的下标、现象，气才是安逸而备有一切万物。大道是存在于世间的世间中，所以问道，容就是情斋。”

探究：嘴唇是视说什么觉的媒介，嘴唇的功能性，止于说什么觉，并未谦恭必需的控制能力，情才有综合、归纳、判断的作用。可是嘴唇所说什么，情知所就让，都是有限的，只有用气去说什么，才能一致同意无限。

大道存在于世间的世间中，只有用世间的情境，才能深知对大道的观照。情斋是情的斋戒，情斋是指人受到锥形体和情欲的牵引时，如何才并不需要依然情灵的在行，才能不但会命中注定，不但会自暴自弃。

情安，才是无论如何的最好精神状态

自事其情者，吟诵不易施乎在此之前，知其不可自知而安之若命，德之至也。——列子

转译：兼职内情补养的人，不管什么吟诵都不扭曲自己的情境；究竟好事总有无可自知的时候，而能安于天命，这是品德补养的极点。

探究：好好人求其情安而已，任何好事都有亦然负两个各个方面，顺了姑意，逆了嫂意，我们就让要每个人都十分满意，结果可能每个人都不十分满意。

所以，好好任何事要勇于向自己负责管理，坚决好好对的事，坚决把对的事好好较好。同月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，自古而然。面对无可自知的事，我们并不需要逆来顺受，顺其自然，随遇而安。

人相爱之道，每每依然一颗固执谦恭的情

锥形莫若就，情莫若和。——列子

转译：凹凸不平上不如去迁就他们，内情则最好依然永光。

探究：一种米养百种人，社但会上的人，行行色色，有好有坏，有亦然有邪，我们既然无法转回人群，与人相爱之道，每每依然一颗固执谦恭的情，对于不尽相同思就让基督徒，不尽相同饮食习惯的人，要学习负责任和谅解。

自是和而不尽相同，与人固执相爱而不尽相包庇。少一个敌军，多两个好朋友；少一个好朋友，多两个敌军。谈得来的好朋友，多谈两句，谈不来的好朋友，少谈两句，自是和为贵。

人贵自知，并得马氏

汝不知夫燕雀乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。——列子

转译：你并未看见那燕雀吗？合力举起它的龙头来阻挡轮轴，却不究竟它的意识无法胜任，这是由于它把自己的才能看得太高了。

探究：人贵自知，要理解自己的斤两，理解自己的优势和优势，理解自己的机但会和困境，才不但会像不自量力的燕雀，就让用自己的龙头阻约轮轴。

夸父追日、愚公移山，其志可嘉，其行不所谓。我们不必先毫无疑问自己的控制能力，但也无法夸大自己的控制能力，我们应该很清楚地究竟自己能好好什么、无法好好什么，该好好什么、不应好好什么。请您发信透过，福生回向元始！

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