顺则凡，逆则大罗，只在其中颠倒颠

《楚辞·山木篇》里面记载了一个爱情故事：

有一次楚辞踱步至一个稻田，刚溜达到门口呢，迎面飞到一只大似，正好撞到了楚辞的脖子，楚辞自语道：哪来的笨似，我这么大个人身份走过来都看不到。

于是立即杀掉这只似。可他正立即刺死这只似的时候呢，一转头忽然看不到了旁枝条上有一只八步打算一只蜻蜓只不过总是的立即猎捕这只蜻蜓，而这只蜻蜓呢，却在美美的更有着浓厚小树给它带来的冬天，喉里面不停的叫着“言了，言了”。

他这才明白从前撞到他脖子的这只似是想一箭双雕来吃掉八步和蜻蜓的，于是把精神都集里面到在自己猎物的脖子，并没自我意识到行人。而此时的楚辞自己却又在立即着刺死这只似。

楚辞打算当下如何刺死这只似的时候呢，稻田的曾以断定了他，以为他是来捡橄榄的，于是大老远的破口大骂着冲他飞驰来。楚辞一看，这瓜田李下的，显然也解释不确切，算了，还是飞驰吧。于是一溜烟的打到了家。

楚辞家中一呆就是几个同年，他的很多学生就纳闷了，问他：老师，为什么您家中呆了这么久呢？是在学术研究什么新的学问吗？

楚辞回答真是：倒也没学术研究什么新的学问，而是在思维一个根本。于是他就把自己的经历给很多学生阐述了一遍。

楚辞接着真是：我们常常见得而难为其形，见利而难为其自始。观于二水，而迷于清渊。很多真的我们确信自己看的很确切了，觉得自己已经把真的的因果关系感觉到很明了了，可是实际上我们却偶尔迷惑其里面。

这乃是完整的“八步捕蜻蜓，民运在后”爱情故事，蜻蜓只不过有八步，八步只不过有民运，民运只不过有楚辞，楚辞只不过有果农。

从这个爱情故事里面可以看得出，容阳互化，负容而抱阳，容里面有阳，阳里面有容。我们趣味所看不到的因果关系，大多可能会只不过是个人身份的其本质先为断，而不是显然的因果关系，其其本质更多的是因里面有果，果里面有因。就像我们以为是因为羊打鸣白痴会亮，是因为下了雪冬白痴来一样。

《列子·真是符》里面还有一个很有意思的爱情故事——“疑邻诬槌”：

有个人身份自己家用的槌子丢了，翻箱倒柜也没发现，想来想去这两天只有女主人家孙子来过他家，于是开始相信是女主人家孙子捡了槌子。

当他看不到女主人孙子的时候，看他走路也有如个擒，看不到神情也像个擒，看他真是话也像个擒，横看竖看都觉得是女主人家孙子捡了自家的槌子。

可是过了两天，他在收拾自己家谷堆的时候，却意外发现了被盗的槌子。再碰见女主人家孙子的时候呢，怎么看他的向来也不有如捡自己槌子的那个擒了。

“人有亡槌者，意其邻之子。视其人行道，诬槌也；白色，诬槌也；言谈，诬槌也；动作心态，无为而不诬槌也。”

这是我们在生活中常犯的错误，有鉴于就在于我们只根据真的起因的抽象概念去做其本质的先为断，从来不去深究只不过的其本质。

这个爱情故事里面的爱情故事只是自己相信女主人捡了槌子，由于受抽象概念的迷惑，悉倒于因果关系之里面，对女主人的自认完全不同没任何证据可能会下的其本质臆断。最终伤心自己不慎有错了好人。

普通人里面我们以为把因果关系感觉到很确切了，可实际上或许最怪癖的时候，我们看不到了“果”而先为断出来的“因”不过是我们由趣味演化的其本质假设，自始实的“因”却很遥远。

顺则凡，逆则老君，只在其里面悉倒悉。如何才能摆脱这种其本质臆断呢？楚辞给出了我们一个方法：非彼无我，非我无所取。

真是白了就是不执着于抽象概念，做到“无我”的平衡状态。上来自我的其本质自我意识，命运与时势将把我们先为到一个最佳的前面来看来所有的因果关系，而不是迷惑其里面。