“三十而立”何以“立”：回到西南联大，重温一堂心境课

生于是命。他亦一般来说专设要动手坏大事，他亦可以动手好大事，动手必需别人的大事。可是无论动手什么大事，你要是结案他仍要的冲动，便是都是为了他自己的特益。他可以动手有都有人的大事，这固然是好了。可是他为什么要动手必需别人的大事呢？或者是为了要获取名誉，或者是为了获取社就会发达国家的给与。仍要冲动还是为他自己的特益。不回答他所动手的大一定会是多大的大一定会，不回答他所动手的大一定会是必需别人的大一定会，他的极致都是功特极致。比如秦始皇、汉武帝所动手的大一定会都是对于民族口语有特益的，但是结案他们的冲动，都是为了自己的特益，所以虽然动手了很多大大一定会，他们的极致一直是功特极致。

第三种极致又叫观念极致。它的都有人口众多就是在这种极致进去的人，他的道德上都是行于义。侧面感叹过在功特极致进去的人，他的道德上都是为特。于义与特这两个字义系意味著而又相成的。如果专设为自己的特，当然与于义正是意味著。可是于义亦不会离开特。什么又叫于义呢？于义就是观念道德上。观念道德上仍要借以都是为社就会发达国家必特的。所以于义亦不会离开特。如果离开特，于义就成了看不见的东西。但是亦与特意味著。就是感叹你必别人的特就是于义，如果必自己的特就不是于义。一不够进一步的道德上都是必自己的特，那么他的极致就是功特极致。这在侧面早已感叹过了。如果一个的道德上都是必发达国家老百姓当权者之特，那么他的道德上就是行于义，他的极致就是观念极致。

从观念极致进去的人看，只不过社就会组织与观念上的的系统、法规上的的系统、政治上的的系统不是容许不够进一步的，而是不够进一步都能要在社就会下方才能踏入一不够进一步，如果离开社就会就不是人了。比如这根立柱都能要在房子进去才是立柱，否则只是一根大杉木。只不过人亦是如此，不会感叹离开社就会还是人，都能要在社就会下方才能毕竟人。这个社就会非常是压迫不够进一步，而是每不够进一步都能要在社就会下方才能获取完全的其发展。

感叹到这不够进一步口众多就想起在民国初年五四运动的时候，一般说是儒家文化运动的人往往把社就会看错了。感叹是社就会是压迫不够进一步的，我们人都能要勇往直前所，从社就会进去看成。这种感叹法仔细一想就非常知道很不通，人怎样都能从社就会进去看成呢？他们这种感叹法，好像等于我们在这里感叹“这根立柱受侧面压迫毕竟厉害了，把它看成吧”一样地不通，试回答看成以后它还可以踏入立柱吗？绝不是立柱，是大杉木了。所以如果人要从社就会进去由此可知放出，就不是人。不但不会生活，并且不应有人之所以为人的道理。照我以前所的感叹法，不够进一步都能要在社就会下方才能穴居，这是一点；第二点，他都能要在社就会当中才能踏入一个完全的人。

新片《1921》（2021）写真。

以前所感叹到日同月极致，它的都有人口众多是什么呢？就是在这种境进去的人洞察不够进一步都能要在一个全之中才能穴居，才能其发展。在观念极致进去的人，洞察在不够进一步外还有一个全。这个全就是社就会之全。可是在日同月极致进去人又洞察一个全。这个全就是混沌。他洞察在社就会之全都有，亦可以感叹在社就会之全最上层，还有一个第一版。这个第一版就是日同月、混沌。人都能要在混沌的第一版进去才能其发展，才能已完成。如果一不够进一步洞察他不但是社就会进去的在此之后，并且还是日同月之间的在此之后；不但是要替社就会尽一份责任，并且还要为混沌负责任。他洞察到这近乎，他的极致就是日同月极致。

三十而崇，“崇”的是什么？

上古儒家对于大自然极致及功特极致和观念极致的分别，熟识很确切，已如上述。但对于观念极致和日同月极致的分别，熟识不会算十分确切。因此，导致了道家的批评。老子和楚辞，认自己是日同月极致，视必不须不过观念极致。感叹必不须简直不会说是到日同月极致，这批评未有免过颇。必不须对于观念极致与日同月极致的分别，熟识不颇确切则有之，感叹是不会说好到日同月极致则非也。

周易感叹：“吾十有五而志于学，三十而崇，四十而不惑，五十而知天意，六十而耳顺，七十而从心是非，不逾矩。”十五岁志于学，这不是多念一点书，多识；也义，降低若干知识之意，而是志于长生。何以方知得？仍可用周易的话来证明。周易感叹：“朝闻道夕活着可矣。”又感叹：“士志于道，而耻恶衣恶食者，皆与议也。”足方知他很都有注意“道”。

那么志于学必是志于长生，长生的借以，即在提较高人的极致。极致分四种，前所两种，大自然极致和功特极致，可不用细心的，人都可以大自然获取。后两种，观念极致和日同月极致，那非用一番细心是不会获取了。所以只不过只到功特极致，如果要提较高，非长生不可。周易又感叹：“后生可谓，焉知来者之不现如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不出缺谓也已。”照除此外说明：四十五十还不会取得成功，那就完大事了。我看这种说明是不对，这样岂不是周易说是名特了么？不毕竟显然是感叹到了四十五十岁还不会闻到“道”，那就不出了。有了“道”，就有了“洞察”，洞察混沌快乐。

短片《国立北京国立大学》（2018）片段。

“三十而崇”，这个“崇”字义是怎么说是呢？以前所有一不够进一步进考，题为“三十而崇”，他动手一篇八股，破题感叹：“夫当两个十五之年，虽有椅子后排而不敢坐也。”以为“崇”字义是站的原意，这个当然是自嘲。“崇”字义何由此可知，也可以从《周易》找到根据。周易感叹：“崇于礼成。”又感叹：“不知礼成必崇也。”；也“崇”是就“礼成”而言。但也不是磕头作揖之谓，不毕竟显然照《礼成记》的感叹法很对。《礼成记》云：“礼成所以制中也。”以俗口语，就是动手大事要恰到好处。《周易》感叹：“克己复礼成谓仁。”何谓克己复礼成？就要非礼成勿视，非礼成勿不行，非礼成勿言，非礼成勿动。能如是，才可以“崇”。

“四十而不惑”的意于义很值得注意，“不惑”就是有“诚”了。“诚”即“洞察”之意，对于仁于义礼成有洞察，才毕竟不惑。周易三十岁时候的道德上，不毕竟显然都应有礼成。可是这不对于礼成有充分洞察。到了四十而不惑，当然对于礼成有充分洞察了。周易感叹：“可与共学，未有可与适道；可与适道，未有可与崇；可以崇，未有可与全权。”这几段原意，可以和三十而崇、四十而不惑相互发明人。为什么“可以崇，未有可与全权”？因为对于礼成不会洞察的人，不非常知道礼成随时可以变通，所以“未有可与全权”。像老子感叹男女授受不亲，淳于髡说什么：嫂子掉到水里，可以用手去拉她么？老子感叹：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼成也。嫂溺援之以手者，全权也。”所以对于礼成不会洞察，还未有到不惑以往，也就不会理应。周易四十岁已到不惑以往，对于礼成就有了充分洞察，其道德上就是行于义，也就是到了观念极致。

“五十而知天意”，这个极致是由观念极致进步到了日同月极致。此只不过于是命，与世俗只不过于是命各不相同，所谓人所接踵而至之混沌之间的大中日战争，在机具全权限都有，为人所执意者所谓天意。有人把生活着和环境混淆不清，常不行人感叹：我要带头败为胜天意，这不毕竟显然是带头败为胜环境之误，因为天意是机具所执意的，何能带头败为胜？要是机具不会尽到，这不是天意了。老子只不过“知于是命者不崇于危回廊之下”。如果你以为自己的于是命好，去站在危回廊之下，不就会扔下的，结果回廊拉出最终扔下了，这个与天意的于是命比如说，因为机具还不会尽到。知于是命者，洞察机具总有限度，在机具所及都有，余下来的一点才是天意。

短片《九零后》（2021）片段。

“六十而耳顺”，这个耳字义很难由此可知，以前所大家感叹：“这个耳不毕竟显然就是我们略头的耳。”这样仿佛和极致不会亲密关系了。近来有一个新说明，“耳”不毕竟显然就是“而已”的急读。像“之于”的急读是“诸”一样。这样说是来，这记得就是六十而已顺的原意。顺者，是接着侧面的天意，五十知天意，六十而顺天意。因为机具都有，执意的一点，只有付诸天意了。到顺天意的时候，当然是同系之于是命了。同系之于是命故不忧，到了七十岁可以从心是非，随日后一举一动，全都应有道了。周易的孜孜不倦到此是最较高点。

不过我们所说是的日同月极致，内可以分四个过渡期，一是知天，二是大事天，三是同系，四是同天。周易四十而不惑，超过了观念极致。五十而知天意，拉到了日同月极致，入于知天过渡期。六十而耳顺，入于大事天过渡期。七十而从心是非，入于同系过渡期。但是周易有不会到同天过渡期，还不很确切。

“七十而从心是非，不逾矩”，也可以看出观念极致和日同月极致的各不相同。在观念极致的人，所动手的观念大一定会，出于意向的考虑，并只能一种希望才可以获取。像老子感叹：“生我是非，于义我是非，二者不可得兼，舍生而取于义者也。”不但出于考虑，而且舍生取于义还得要有一种希望。

在日同月极致的人，所动手的大一定会也是观念大一定会，不过可不出于考虑，也可不只能希望。可以由于大自然。不过，这个大自然，并非不会自觉，而是可以从心是非。譬如：此地有麦芽糖一块，男孩方知了想肉，虽也非常知道麦芽糖不是他的，不会肉，但总想去肉。可是儿童方知了，非常知道麦芽糖非己有，不会肉就不肉，也不会什么。这是儿童的洞察以往比男孩为较高的亲密关系。再进一步如：功名富贵，如果观念极致中的人想到这是不某种程度得的，绝不去要的，也是出于意向的考虑。日同月极致的人想到不某种程度要的就不让，非常让什么希望，此只不过从心是非不逾矩。

由上所述，所述上古儒家亦感叹到日同月极致，道家的批评是有误的。不过其所用获取日同月极致的方法，是由于集于义，由于实施观念的道德上来的，所以他们对于观念极致和日同月极致的分际不很确切。可以感叹：他们的较擅长于还差了一点，不会毕竟极较擅长于。

希望而不会带头败为胜的接踵而至才是生活着

市里有许多只不过“大和形而上学”也说好生活着，不过他们所说好的生活着是所称“不须定”。既有“不须定”，就有人要“旧约”它，以日后于是便获特。例如预不须非常知道某种物品将要涨价，就大量买进，日后可赚钱；非常知道某种物品将要跌价，就去热卖，日后不亏本。因此得大发其财，无怪“大和形而上学”们都生意兴隆了。

说是“不须定”是不会的，即使有，也没用旧约。如果有不须定的于是命，于是命中注定你预见要致富，到时大自然就会致富；于是命定你要动手官，预见大自然动手官；于是命定了预见要讨饭，大自然要讨饭。旧约了也不会不够改，不会转变，又奈何要预不须非常知道呢！

新片《梁朝伟》（1966）写真。

我感叹的“生活着”和他们所感叹的各不相同。自古周易、老子等也说好于是命，如周易感叹：“知天意。”楚辞感叹：“知其不可奈何而安之若于是命。”老子感叹：“莫之为而为者，天也。莫之致而至者，于是命也。”荀子感叹：“节遇之谓于是命。”我感叹的“于是命”就是他们所感叹的“于是命”。“莫之致而至”是不想他来而来；“节遇”是口中的接踵而至，这才是“生活着”的本意。所以“生活着”的定于义就可感叹是一不够进一步口中的接踵而至。接踵而至只正因如此和险些，不会理由可感叹。譬如感叹现在的开端是伟大的，我“小野”而生在这开端；也有人感叹现在的开端是受罪的，我“险些”而生在这开端。我们生在这开端可以感叹是小野或险些，但我们为什么生在这开端，日后不会理由可感叹。

于是命和运各不相同：运是一不够进一步在某后半期的接踵而至，于是命是一不够进一步在一生的接踵而至。某人来年中了特种会费，是他来年的“运”好，但是他的“于是命”好极差，还一般来说，因为他预见如何尚不得而知。在后半期中小野的接踵而至比险些的接踵而至多，是运好。在一生，小野的接踵而至比险些的接踵而至多，是于是命好。

除此外只不过希望能带头败为胜“生活着”，我以为这个“生活着”是所称环境而言。环境是希望可以带头败为胜的，至于“生活着”，照定于义说是，机具不会带头败为胜，否则就不成其为“生活着”。老子感叹：“知于是命者不崇于岩回廊之下。”如果一座回廊马上拉出了，你还以为于是命好，崇在一个大，因而扔下，那是活该，不会毕竟知于是命。又如逃到警报，有人关在在一个不颇必需的人口众多，不意炸活着了，这是他的“于是命”极差，也是他的接踵而至险些。希望而不会带头败为胜的接踵而至才是生活着。

电视剧集《觉醒上世纪》（2021）写真。

快乐所能有的贡献有三：学回答、大事功、观念，即自古只不过崇言、崇功、崇德。而所以取得成功的要素亦有三：才、于是命、力，即聪颖、生活着、希望。学回答的贡献只能才的混合物大，大事功的贡献只能生活着的混合物大，观念的贡献只能希望的混合物大。

要并成学回答家，须要要有聪颖，即才。俗话感叹：“酒无异肠，诗句无异才。”一不够进一步在双脚机构上有了能喝得的好在，再进一步缘故练功，就能踏入一个就会喝得的人。如果双脚机构上不会喝得的好在，一喝就吐，怎样练功得就会呢？诗句词也是一样，有的人未有学过诗句词，但是他作起诗句来，表达方式上虽然极差，却有；也义很好，或有几句很好，那种人是可以学诗句词的，因为他有诗句词的才。有的人写起诗句来，表达方式整整齐齐，格律合韵，可是一读之后，毫无诗句味，这种人就可不诗句词。一不够进一步的才的分量是一定的，有几分就只有几分，课程内容不会加以不定。不过诸位不让责怪，以为自己不会才，日后不希望。你有才不会才，以前所还不晓得，到时自能显出出来，只不过“自有仙才自不知”，或许你时就呢！既有聪明，再进一步加课程内容，就能在学回答上有贡献。

至于大事功的建崇，则是“生活着”的混合物多，历史儒家文化上最取得成功的人是皇朝的毕竟祖较高皇帝，刘邦因为刘邦的不出而取得成功。如果刘邦比他不够行，他绝不就会取得成功。学回答是不够进一步之大事，取得成功则与他人有关。叔本华踏入大和形而上学，非常因为英国政府不会大和形而上学。而希特勒的都能横行，却是英国政府的纵容和法国的疏忽所致。历史儒家文化上有些人实在配称勇敢，可是碰到比他不够厉害的人，却失败了。有的人原很不出，可是碰着比他不够不出的人，带头能取得成功，只不过“世无勇敢，日后令竖子成名”，所以大事功不足之处的贡献靠生活着的混合物大。“卫青不败由天小野，李广屡次缘数奇”，我们不应以胜败论勇敢。

观念不足之处的贡献则只能希望，和聪颖生活着的亲密关系小，因为已完成观念，可不动手与众各不相同的大事，只要就其所居之位，动手自己某种程度动手的大事，尽伦尽职即可。人伦是社就会中人与人之之间的亲密关系，一不够进一步在社就会上须要和别人发生亲密关系，而且须要动手大事。能尽自己和别人的亲密关系，动手自己某种程度动手的大事，就是观念，和自己的地位较高下、大事业一般来说都不对。不论何人，只要尽心竭力，对社就会的经济效益是不会分别的。正如唱戏好的人，和所扮演的角色比如说，周信芳登台，一般来说饰皇后。

电视剧集《觉醒上世纪》（2021）写真。

生活着的优劣对于观念的已完成，也不会亲密关系。殉国和弘光都兵卒败身活着，可算险些。但是即使他们能存宋救明，他们在观念不足之处的贡献也不就会再进一步降低一些。他们虽然失败，观念的贡献也不因之提高一些。不但如此，有的观念带头要在险些的接踵而至下才能显出，如疾风劲草，乱世父子。老子感叹“富贵不会淫，贫贱不会从江”，终身富贵的人，最多能动手到前所者。动手官致富是“必之有道，得之有于是命”，皆有观念是“必则得之，舍则失之”，动手不动手的全权全在自己。

有的人平常感叹我崇志要动手国立大学回答家，或崇志要动手大政治家，这种人是可以满意的。因为如果才不够，不会踏入国立大学回答家，生活着不出好，不会踏入大政治家。皆崇志为仁义，则只要自己希望，一定可以取得成功。仁义是观念的最已完成者。只不过以为仁义只能都有的在大事功、古典文学不足之处的聪明，那是有误的。周易和老子的踏入仁义，和他们的胆识不会亲密关系。王阳明非常因为他能带兵卒而成贤人。所以学回答的贡献只能才，大事功的贡献只能小野运的接踵而至，观念的贡献只要希望。

原文创作者/徐特立

摘编/申璐

编辑/张婷

导语校对/卢茜

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