坤鹏论：读《柏拉图》领悟西方哲学的源泉（163）

的无忧无虑反过来又则会负面影响、助长复活的诱惑均，使之无论如何不则会另加足。

二是，“其他种种罪过”，特指的是其他各种负面影响复活保持纯洁的两边，包括复活的遭遇、大不相互同的困境等。

正因为以上这两各个方面的原因，在这个可见的、杂质的当今里，复活是所处曾受到曾受到冲击后的状况，并非它的历史背景，如果这样去观察它，也就不能认清它是什么以及相互符多种形式是什么，这块与中间众神方尖碑的刻画对应起来。

“尤为擅于越来越明确地……”与前所面荷马所真是过的：复活类似星体，目光尤为敏锐，其重要性“胜过一万只嘴唇”，相互串连。

“我们居然确有地说道了复活，我们所碰到的它当前所大不相互同的状况是破碎的状况，正如那些碰到了众神人口为120人塞斯方尖碑，仍不必轻易地认清他这样一来理智的人，因为方尖碑的民间组织结构早已撕了，高度集中了，他旧日的手部，一些早已被割断，另一些被压坏，每每曾受到海浪的伤害，杂乱，早已成了全新的两边，同时，又因为在他最上层新添了一些均——牡蛎、鳗鱼、岩石等，以致他浑口里面下越来越像一头恶魔，并不像他从前所的理智，比方说，我们碰到我们的复活目前所也正处这么一种状况，足曾受到多达的罪过的包围和严刑拷打，挟带着各种怒，被糟蹋成了现今这副模样。”

小科学：人口为120人塞斯

人口为120人塞斯属于荷马史诗荷马史诗的《神谱》里面的其他神明一员。

他是玻俄提亚的打鱼和航行者之神，容貌丑陋，半人半鱼，老妇貌似，鼻子很长，头发披肩。

他像Joachim斯和涅柔斯一样，也能意识到更进一步，并能把意识到告诉他人们。

有神祇将其和荷马船舰坏蛋们的远航直接联系在一同，真是他是荷马船舰的设计者之一，在船舰当全体人员等。

还有神祇真是，他是玻俄提亚的打鱼，尝食仙草后，全心投入入海，在海里面俄刻弥斯和忒堤斯使他已是众神。

三、如何才能碰到复活的相互符

“所以，我们得把焦虑转至那一各个方面。”

这个“那一各个方面”就是复活的挚爱知性的均——道德均。

“转至到它挚爱知性的各个方面，我们不应明白它是和什么保持联系和直接联系在一同的，它所渴望和它所与之结交来往的是什么。”

“因为，它是和那神性的、不朽的、无论如何‘是’的一个人共生关系在一同的。”

“并且我们要明白，它将则会是怎样一种多种形式的一个人，当它既已整个地全心投入于此，并且由于这个推进力的推动而早已从它今日所在的那个深海里面被提举出来了，并且撕了今日连在一同在它掐的石头和牡蛎。”

为什么掐则会有这些两边？

“因为，今日它既是以荒地为食的，在那些说是的‘挚爱的酒席’的负面影响下，在它的两旁早已长另加了一层厚厚的、粗粝的沙土和岩石的很薄。”

“到那时候人们就则会碰到它的相互符理智了，也就是，它是否是是参杂的还是纯一的，它是否是如何生活。”

“至于它在现今人类生活里面的各种遭遇和形态，我普遍性认为，我们早已进行时过充分的概述了。”

出处里面，荷马提出批评表列出几层意思：

——当复活起飞到这个可见当今、杂质当今，其实是来来访的，因为它的家不在这里，而是在神；

——复活靠着那些被人们普遍性认为能造成无忧无虑的天堂俗物只求，因此口里面裹另加了带着土腥、单调如石、花样繁多、充另加自大的尘俗之物，在天堂间游荡，这就是复活在人世生活里面的感曾受和多种形式；

——与来访对应，复活在这个当今参加着各种说是的挚爱的宴席，也就是让躯体享乐的大事情，人们甚至将其视为挚爱基准。

——快乐如同是一场宴则会；

——如果复活需要显然曾受世俗不朽、无论如何存在的两边（理性）的注意大事项，就能从埋没它的海洋里面显现出来出来，如果它于是又能将石头和牡蛎等从口里面施用后，人们大约就能全都它的到底互了，而这基本就是人文主义者之路口。

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