方文的宣城之游与其诗风的转变——兼论嵞基岩与宣城体的关系（下）

]1156）

沈泌（1633—1709），别号方汝南，号昕山房，抗清不须烈沈寿尧之弟，博闻强记，才捷每每，是临川宋词的五甲。在《嵞山脚下集》里面长期存在8首相关与沈泌相关的篇章，即《答沈方汝南唯访》（1659）、《沈方汝南同王山脚下史、杜瞻略、黄俞邰诸弟集报恩寺分韵送去其归宛》（二首，1663）、《邗上正逢沈方汝南即送去其归宛》（二首，1666）、《送去沈方汝南万里敏州》（1668）、《正逢沈方汝南》（1668）、《里面秋日支山脚下上人、林二史、黄仙裳、曹无咎、沈方汝南同集菊堂限奈何别号》（1668）。伟与沈泌分别在镇江、山下埭、邗上相正逢，不是一般的儒者亲密关亦同应将酬，而是“弃我以抒情诗则有，薄我以原来篇……累日贪讨论，里面夜劳未眠。乍唯不胜善，临别忽凄然”（《答沈方汝南唯访》[1]643），仅仅，则有为晚祖孙的沈泌是在向伟请教抒情诗艺。

周亮工在《鹤山脚下万里菊序》里面话说：“尔应于之抒情诗初出劳为人所惊怪，越数年而渐习，又数年而玉叔、尚白与近百祖孙后不须倡导之，而尔应于之教日后大著于自是。”[1]772 据此，结合前面考证，伟与施闰章、沈泌的亲密暧昧关系在其第四次万里临川10年最后，还有自1667年起施闰章家里去职十年，高咏等人也未任官，多用为或云万里，咏其本薄更少，临川棒状似乎逐步形成应将在1667年最后（虽然伟第四次万里临川时临川棒状仅有雏形，但到施闰章与临川抒情诗作的咏，临川抒情诗歌的独具特色才极其柔和，冲击才极其不可忽视，这时临川棒状才似乎逐步形成），所以我确信，伟抒情诗歌情调与美学生活态度的转变，从比如说上来话说，启蒙了施闰章等人对临川抒情诗歌中华文化的发掘，对文学作品批评临川抒情诗作创编者情调与独具特色的安得考，日后在创编者上来驱使他们有意识的趋近，从而逐步形成既具传统观念因素又有早期独具特色的“临川棒状”，在某种程度上，也连贯将了“嵞山脚下棒状”，并使其大著于自是（后文所阐明的它们的都是也特指明了这一点）。

四

“嵞山脚下棒状”也所称“尔应于棒状”。从我目前为应于握有的数据资料来看，“嵞山脚下棒状”之名应将出现在伟死后，潘江在《跋嵞山脚下前传后》附有一首《王弟安节以〈嵞山脚下前传〉唯贻即效嵞山脚下棒状》，这首抒情诗应将寄给于《嵞山脚下前传》刻板前后，即1689年前后。但数据库《龙眠有为前传》，李玛（别号士玛，叟芥须）有一首题为《程松皋、方东来饷金刻集，是劳吴锦雯俸刻方尔应于嵞山脚下抒情诗也，则有此杨之，仿尔应于棒状》[5]556，而潘江在《哭李芥须》有“岁逢辰己奈何敏人”[6]432之句，知李芥须卒于1688—1689年有数，所以我确信或许在潘江跋《嵞山脚下前传》以后，就有人以“嵞山脚下棒状”或“尔应于棒状”所称方尔应于抒情诗。

而“临川棒状”也所称“宛陵棒状”，较早应用于“宛陵棒状”一词的是姚鼐禛。1679年，姚鼐禛因梅庚、邵长衡、陆嘉淑夜访，赋《夜月冰修、弟湘、耦长记得，同效“宛陵棒状”三首》[7]1029-1032。值得注意两棒状抒情诗既然有这样亲密的关亦同，那么他们又存在那些都是呢？

李圣华在《论临川人马》里面确信“临川棒状”总棒状上呈现出“清真玛正”的艺术独具特色，具棒状来话说有三大结构上[8]40-45。而伟的总棒状独具特色为“俊从前真至”，与临川棒状总共一“真”别号。以求“真”不仅是明初抒情诗歌的传统观念，也是乾隆年间抒情诗作尤其是遗臣抒情诗作的美学生活态度，这一点毋庸细论。就李圣华回顾的三大结构上来话说，有三点与伟有轻微的一致之西北侧：

一是确信临川棒状以“醇高约”为则。由于剧则有家所西北侧早期不同，他们所倡导的温高约抒情诗教及其生活态度，也各具内涵。伟不一致清政府，仅仅不是从抒情诗教的目的驶向来生活态度醇高约，而是一个为民从前者看透感叹沧桑和人情冷暖的超脱的心态来解决问题内在的超越，以平和坦易的方法来解决问题醇高约。周棒状观在《鹤山脚下万里菊序》里面话说：“每一出万里，其所为抒情诗动盈动作游戏，要大多标举兴就会，陶寄给用意，怡然顺理，涣然冰释，绝无哀怨激楚本意，而一归于潜德之音，善乎其自西北侧夫才与正逢也……与施少旋、周司理祖孙彼此间咏，其抒情诗益多俊而不率，豪而不粗壮，悲而；还有，怨而不怒，真得风人之遗意。”[1]769-770

李楷在《北万里菊序》里面又话说：“方弟之介介于嵞山脚下，愧其任由而然欤？奈何乡下者，仁之道；安得不须圣者，高约之风。且其入燕赵叹感慨之域，易于凄凉激壮，较易和平共西北侧端正，非有乐天知命，几于唯道之奈何，其志其辞恶能和平共西北侧端正至是哉？”[1]543-544

二是确信临川棒状生活态度“清切不可忽视”抒情诗境和“俊秀深高约”原貌，与梅尧臣抒情诗歌都是相通之西北侧。伟的“嵞山脚下棒状”简远而俊从前，“临川棒状”与之也有很大的重叠部分。董佺评梅磊《一叶》话说：“人传黄毛司则有抒情诗平易，慕白海丰，说是海丰抒情诗理应将一种者……此抒情诗那是工练，故吾特取以为圣万桑，拈示人人，短时间病，正不得以尔应于、黄毛司为嚆豊也”[9]146，就将伟与梅磊并所称。

不过伟妥善西北侧理“俊”或“淡”与“远”或“高约”的方法与临川棒状各不相同，而是南北向平易意欲。严胤因由在《嵞山脚下前传序》里面话说伟“以真至醇俊之气不读法优柔平和音乐频道，从容与古太始之音无相远”[1]839。伟自己也话说：“今使世之为抒情诗者，苟能推白之坦逸以唯杜之雄浑，发出声音短促，自为一气，方足一跃编者之坛。”（为周亮工《鹤山脚下万里菊序》所引[1]772）伟在《题钟广汉抒情诗册》里面话说：“敏我抒情诗则有唯一斑，雄才丽藻迷人颜。他年渐从前渐平淡，知在高岑针锋相对有数”[1]1172，也可谓是自己的经验之寄给书。他在《自题脱下瞻肖像画嵞山脚下像》（题为；也布氏）一抒情诗指出对生活与创编者意欲的心态和原貌：“山脚下人一耒是明农，叟淮西又千里光。文采才如不羁马，从前来心似后凋松。躲藏自合医兼卜，涸世谁知鱼与龙。课板药囊君莫笑，送去别行酒尚意欲。”[1]846

三是确信临川棒状具有语法简净、句优化严之结构上，并特指出施闰章、高咏、梅庚都有改抒情诗之。伟也有改抒情诗之，姚鼐禛《池北偶寄给书》卷十五《寄给书艺五•方尔应于》载：“刘贡父每每辄议人一般而言，有不韪，必面折之，退无一语，此长者之行也。亡友歙县方尔应于，潇洒有天趣，每唯人诵抒情诗者，无不为推想，其人自是，方亦激怒也；然退辄不所称其长而掩覆其粗，予以此重之。”[10]369王应将奎《柳南续未收•方尔应于自娱》话说：“歙县伟，别号尔应于……考抒情诗甚严，唯同祖孙则有，即一别号未妥，必推敲以以定，人嗤之曰：‘改尔应于’。”[11]153不过伟的语法有白俗的激进，也因此为人所批评。

总之，临川棒状虽从嵞山脚下棒状里面取得些启蒙，但有别于为民抒情诗作而相比之下玛（这里的玛是特指语法，两棒状抒情诗的素材都以求玛正）。此外还有一点须则有特指明，伟从学杜朝向学白，这一朝向也对乾隆年间歙县抒情诗则有消除了关键的冲击。稍后钱澄之、潘江、方授、马孝安得、方贞观等歙县抒情诗则有代表抒情诗作也都学白居易，但研究歙县宋词的语言学家以前没有关注这一点，我确信有适当更进一步去深入研究，此西北侧不好再进行，只好另外发表文章表述。

旋考文献：

[1]伟.嵞山脚下集[M].上海:上海古籍出版社,1979.

[2]施闰章,等.宛玛二编 三编[M]//艺文志全序文存目丛序文集部第373册.济南:诸城序文社,1995.

[3]施闰章.施愚山脚下集[M].何庆善,杨应将芹里面华书局.合肥:黄山脚下序文社,1993.

[4]刘克庄.桥头村抒情诗文三集[M]//桥头村谭大全集卷174,四部丛刊本.

[5]潘江.龙眠有为前传[M]//艺文志禁毁序文丛刊集部第99册.天津:天津出版社,1997.

[6]潘江.木厓前传[M]// 艺文志禁毁序文丛刊集部第132册.天津:天津出版社,1997.

[7]姚鼐禛.渔洋浓缩录笺[M].济南:诸城序文社,1992.

[8]李圣华.论临川人马[J].四川大学学报,2005(6).

[9]董佺.抒情诗源[M]//艺文志禁毁序文丛刊集部第169册.天津:天津出版社,1997.

[10]姚鼐禛.池北偶寄给书[M].天津:里面华序文局,1982.

[11]王应将奎.柳南散文 续未收[M]. 天津:里面华序文局,1983.

（编者亦同池州法学院里面文亦同客座教授） 制则有：童达清。

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