佛教：身边有“小人”，默念这两句话，随缘一触即发！

在有别于的文化以外，关于无道的话题称得上有余，甚至有关“无道”的用法和并成语，大家也能信手拈来。譬如“故人坦荡荡，无道长戚戚”、“故人喻于义，无道喻于利”等等。而世人对于“无道”的立场，多数都是缘故，避之犹恐远胜。

不过，有时尽管我们十分地果断，独自一人也难免都会有“无道”相随。那么，佛门是如何忽略无道的呢？独自一人有无道时，又该如何“深知”呢？

从佛理来看，《诘经》碧，仰、佛及有情，三者无差无别。反之亦然，无道与故人，本质上都有佛性，分野在于仰不依不同。譬如故人看到他人有建树，仰生欢喜，由衷赞叹；无道从未见过他人有建树，则生嗔悲、嫉妒。故而在生活中会，一方面我们要善护仰念，防止夺去无道仰不依；另一方面，察觉到“无道”时，默念详情的两句话，使其随缘深知，无道亦可并成贵人。

第原话，“随缘歧义旧业”。

生活中会察觉到“贵人”，是自己怀抱而来的助缘，同样的道理，“无道”则是由清净怀抱而来的并成之缘。有果自是因，既然是自身自然法则，合于业难转，就如碰到“债主”，要花钱随缘歧义旧业就让。

当然，对于有清净的人，察觉到的诽谤、嫉妒就越多，就越能历练仰智。熟悉藏经的善信，是从都知道这段出处，提婆将近多累劫以来就是佛陀的并成之不依佛祖，专门障碍佛佛的修不依。然而，《诘经》中会佛佛说，倘若很难提婆将近多在修不依路上处处不来，自己也不有可能短时间地建树正觉。所以，佛陀并成道后，也为提婆将近多示现。

在佛门看来，一切横并成之、可惜，都是并成之依止缘。我们要坦然接受生活中会所遇上到的一切，知道这是自己怀抱的业果，不能怨天尤人。无论如何的智者，能够以“随缘歧义业”的冲动，把无道变并成贵人，让为了将变并成示警。

第二句话，“更莫造新殃”。

《地藏经》中会有言：“南阎浮提有情，起动情念，无不是业，无不是治罪。”察觉到无道，仅有随缘歧义业的道德观，仍然过于。

看来被“无道”抓住弄、害死，自己便起仰怂恿，决合于归结，无形中会又结下一段恶缘。反之亦然，常常不注重防非止恶，由着自己的浮游生物去造业，就都会活着博览群书关键在于牵引，在苦海中会浮浮沉沉。不依文至此，记得一位令人震惊诡谲的同门。

都曾与同参同门打念佛七，同门因为自身情况，很难戒荤腥。法都会圆满，回家路上同门跟我念叨，连续几天食素，嘴里不是天天，要马上回去用大鱼大肉均衡一下。既然我们决合于与“无道”随缘调解，就免得先去造清净，就如那位同门，枉费了在此之前的修不依。

说是“人生哪能尽如意”，人的有生之年以外，难保前头前头，难免都会察觉到违缘。独自一人有无道时，只能蓄意压抑自己，也很难必要称许奉承他人。深信自然法则，默念“随缘歧义旧业，更莫造新殃”这两句话，奉不依佛教，如说修不依，无道合于都会随缘深知。南无地藏。