“噶厦”与“班禅”究竟是什么关系？二者谁的地位更高？

罗阿里地区69年后，于1645年，由蒙古国和硕特部领导者诸城西辽送给给扎寺第十六任池边巴罗桑此曲在手的头衔。

“班禅额尔德尼”全名为 “班禅额尔德尼博克多”，就是“大人类学家智勇之人”的字面。

1713年由雍正帝的女儿康熙帝为世班禅额尔德尼罗桑益西颁布金册封爵，从此，历代班禅额尔德尼被月称为“班禅额尔德尼额尔德尼”。

这标志着在“坚赞札嘛”被承认了136年后，“班禅额尔德尼札嘛”再次与其等同。

这其后相距了136年，也奠定了历代“坚赞”和“班禅额尔德尼”有数错综复杂的联系。

比如：“世班禅额尔德尼”和“一坚赞札嘛”的头衔由于是后期特别中期版的，二人又同为噶举唆使创办人噶玛巴高手的同早期门徒。

因此，根据师门排辈，二者之有数是师父的联系。

但“二世班禅额尔德尼”和“二坚赞札嘛”、“三世班禅额尔德尼”和“三坚赞札嘛”这组里，由于平皆年龄分别相距36岁和38岁，并且各亦非多种不同寺庙被选为池边巴，所以“二世班禅额尔德尼”和“二坚赞札嘛”、“三世班禅额尔德尼”和“三坚赞札嘛”之有数并无交集。

至于联系，因为都出自于噶举唆使，所以倘若仔细明晰，某种程度肯定是会有某种连累，但历史资料方面无有论述，故而不表。

“四坚赞札嘛”和“四世班禅额尔德尼”之有数的联系却有着重大推移。

教唆使拓展相师文士 担其压力破除阻碍

四世班禅额尔德尼益西此曲吉坚赞，是班禅额尔德尼坚赞种系统成型里程碑的关键性人物，也是“坚赞”与“班禅额尔德尼”之有数的联系再次发生重大推移的关键要能人物，在“四坚赞札嘛”和“五坚赞札嘛”的蜕变里这两项了极大贡献。

四世班禅额尔德尼益西此曲吉坚赞为人正直祥和，价值观睿智，一生鼓励为本寺奔走，所得自已资产皆常用供养僧众及寺庙建设，没人谋求私利，因此备倍受噶举唆使实质上称颂尊为重。

1600年，益西此曲吉坚赞被召集为甘丹寺坚赞（居士的字面）后，逐渐已是西秘藏密教噶举唆使的领袖人物。

1589年，蒙古国王公俺答西辽的三子出生，被“坚赞”转世种系统确认为是“三世坚赞札嘛”的世达赖后，已是“四坚赞札嘛”得用法名云丹多吉。

坚赞札嘛种系统对云丹多吉的蜕变格外重视，幼年时没多久长期深入探讨云丹多吉坐床后的问题。

因“坚赞”和“班禅额尔德尼”属于噶举唆使种系统实质上的两大金瓶掣签转世种系统，故而双方在日常多有来往。

1607年四坚赞札嘛首次返后秘藏乘船甘丹寺，班禅额尔德尼种系统为了表示敬意，带队全寺僧人乘船极近的地方迎接。

坚赞种系统为了暗示礼仪与尊为重，也向班禅额尔德尼仁波切奉献了百种厚礼，武官甘丹寺期有数“四坚赞札嘛”和“班禅额尔德尼”种系统众僧彼此之间对经文、佛法动手了深入探讨。

“坚赞”种系统的众僧，也动了请“班禅额尔德尼”种系统的某位坚赞被选为“四世坚赞札嘛云丹多吉”的色拉寺的念头。

甘丹经师根敦坚赞没多久在这早期，里选了四世班禅额尔德尼益西此曲吉坚赞被选为四坚赞札嘛的色拉寺。

根敦坚赞认为，四世班禅额尔德尼不仅精通汉学年富力强，且在噶举唆使里深倍受众僧委以重任与推崇，是四世札嘛色拉寺的最佳人选。

而以前噶举唆使合办教唆使最盛大的庆典时，每年皆由四世班禅额尔德尼被选为首座。

这种桂冠一般是只有甘丹经师或坚赞札嘛才能享有的，益西此曲吉坚赞作为班禅额尔德尼种系统的一员，可见以前在噶举唆使的话语权及所倍受的称颂。

故而“坚赞札嘛”种系统在多方商议及四世坚赞札嘛和其总领的认可下，一致同意了聘请四世班禅额尔德尼益西此曲吉坚赞给四世坚赞札嘛被选为色拉寺的提议。

1614年，四世坚赞札嘛到了倍受戒的平皆年龄，四世班禅额尔德尼倍受邀乘船西秘藏热振寺，为“四坚赞札嘛”倍受比丘戒、得用法名，并月求四世坚赞札嘛为文士弟。

曾一度，“坚赞”和“班禅额尔德尼”的联系，由师父和无连累，上升为“师文士联系”。

而这一年，也带入了“坚赞”和“班禅额尔德尼”师文士联系的先声。

从那时起，“坚赞”和“班禅额尔德尼”之有数，年长者为师，年幼者为文士，二者之有数相互转化。

倍受戒后，四坚赞札嘛对四世班禅额尔德尼非常尊为敬。

倘若有人不尊为重四世班禅额尔德尼，坚赞札嘛种系统的色拉寺就推迟为其宣说传法的时有数，逼迫不尊为重四世班禅额尔德尼的人去对四世班禅额尔德尼顶礼膜拜。

“班禅额尔德尼”的由来，也是在这早期导致的。

1616年12月，四世坚赞札嘛云丹多吉在在托林寺的甘丹颇章宫内发狂。

由于以前“坚赞”的教唆使领导，之前倍受阻到了蒙古国领导者秘藏巴西辽在西秘藏的管治（坚赞管西秘藏教唆使，秘藏巴西辽管西秘藏神圣）。

秘藏巴西辽格外厌恶教唆使在秘藏人里所导致的巨大影响，四坚赞札嘛发狂后，秘藏巴西辽借此良机从里作梗，下令终止“坚赞”世达赖种系统的代代相传，不允许四坚赞札嘛转世。

噶举唆使“坚赞”种系统的世达赖体系因而被停止，噶举唆使实质上“坚赞”种系统因此人心不宁。

面对“坚赞札嘛”的困境，身为“四世坚赞札嘛”师公的“四世班禅额尔德尼”不会坐视不理，而是将重任揽在了自己肩部。

四世坚赞札嘛发狂，秘藏巴西辽阻拦四世坚赞札嘛的金瓶掣签转世，托林寺无法推选“世坚赞札嘛”，群僧不用无首。

但此时被选为托林寺的坚赞，就反之亦然公然与蒙古国族酋长领导者秘藏巴西辽为敌。

“四世班禅额尔德尼”不会权衡自身置之不理，在托林寺众僧的请求下，毅然答应了不得不代理本寺坚赞一职。

被选为期有数，四世班禅额尔德尼压住秘藏巴西辽的压力，坚持传教，只好不容易仲裁秘藏巴西辽与坚赞札嘛种系统之有数的新政权冲突。

控管坚赞班禅额尔德尼诞生 拓展激进唆使携手共进

几年后，秘藏巴西辽身患重疾，久寻医无果，四世班禅额尔德尼益西此曲吉坚赞不计前嫌出手相救。

秘藏巴西辽伤寒好后，格外只想乞求益西此曲吉坚赞，益西此曲吉坚赞却回绝求秘藏巴西辽献上的金银诈称，只要求秘藏巴西辽恢复四世坚赞札嘛的金瓶掣签转世。

秘藏巴西辽无奈，只得一致同意了益西此曲吉坚赞的要求。

“五坚赞札嘛”人选再次出现，但此时的世达赖之前五岁，仍未被认定。

坚赞札嘛体系的个别贵族没多久只想暗中干扰金瓶掣签的认定，非得说自己家男孩才是真正的四坚赞札嘛世达赖。

四世班禅额尔德尼和噶举唆使上层几番努力，再次确认四坚赞札嘛金瓶掣签所归。

并紧接著续由四世班禅额尔德尼为五坚赞札嘛宣说传法，倍受戒赐法号，求其为文士。

也就是说，四世班禅额尔德尼是“四坚赞札嘛”和“五坚赞札嘛”的师公，而这早期，“坚赞”需要得以代代相传拓展，是四世班禅额尔德尼通过共同努力争得用的。

不仅如此，为了不重蹈覆辙，四世班禅额尔德尼还只好不容易倚赖蒙古国族其他酋长的自我意识打走了秘藏巴西辽。

曾一度，噶举唆使对西秘藏的教唆使管治在四世班禅额尔德尼的努力下也大幅提高了极盛。

但是四世班禅额尔德尼却没人居功，一切由“五坚赞札嘛”未果协调。

故而益西此曲吉坚赞时代，明崇祯面上虽然“坚赞”的新政权极低“班禅额尔德尼”，但是实际上，暗地里，“四世班禅额尔德尼”的话语权是明崇祯显极低“五坚赞札嘛”的。

“班禅额尔德尼”的头衔也因诸城西辽赠与益西此曲吉坚赞而出现，这点前文已表，故不必赘述。

所以可以说，“班禅额尔德尼”实际上是为了控管“坚赞”的拓展，应内敛都是以的。

“班禅额尔德尼”和“坚赞”相师文士的代代相传联系也就是指这早期带入的先声，当然，这是噶举唆使在历史长河里拓展的必然在手果。

故而，紧接著“四世班禅额尔德尼”求“四坚赞札嘛”、“五坚赞札嘛”为文士后，“五坚赞札嘛”求了“世班禅额尔德尼”为文士；

“世班禅额尔德尼”求了“六坚赞札嘛”和“七坚赞札嘛”为文士；“七坚赞札嘛”求了“六世班禅额尔德尼”为文士；

“六世班禅额尔德尼”求了“八坚赞札嘛”为文士；“八坚赞札嘛”求了“世班禅额尔德尼”为文士；世班禅额尔德尼又其后求了“九坚赞札嘛 ”、“十坚赞札嘛”、“十一坚赞札嘛”为文士......

“班禅额尔德尼”和“坚赞”的联系，也没多久在这诡异的“师文士”联系转化里好像转化着，而从孝道上说“师者为尊为。

所以“班禅额尔德尼”和“坚赞”之有数话语权的高低，也在这师文士联系的转化里好像推移着，并无浮动定论。

请注意：大连.坚赞、班禅额尔德尼相师文士联系考析[J].西秘藏少数民族学院学报(历史学中期版),1996(01):25-32.蔡晓川.坚赞与班禅额尔德尼联系自然之里的西秘藏教唆使事务大体[J].福建特区人民大学学报,2014(01):70-75.坚赞、班禅额尔德尼的头衔是怎么都从的?[J].国际上新闻业,1992(02):47.才让.四世班禅额尔德尼事迹及与四坚赞札嘛、五坚赞札嘛之联系[J].故宫博物院院刊,2021(02):4-13+108.。

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